второзаконие что это за книга

Второзаконие

Название книги соответствует ее содержанию. Второзаконие наряду с новым материалом содержит некоторые законы и излагает некоторые события, уже известные по трем предыдущим книгам Торы (Исход, Левит, Числа). Книга дает ретроспективный обзор пути, пройденного израильтянами по пустыне в стремлении достигнуть Обетованной земли. В еврейской традиции Второзаконие обычно носит название Дварим в соответствии с началом первого стиха книги: «Сии суть слова. » (Втор. 1:1). В еврейских источниках эта книга называется иногда Мишне Тора.

Современная библейская критика рассматривает Второзаконие, в противоположность предшествующим книгам Пятикнижия, как цельное литературное произведение. Книга носит характер длинной прощальной речи, обращенной Моисеем к израильтянам накануне их перехода через Иордан и завоевания Ханаана. В отличие от всех других книг Пятикнижия, Второзаконие, за исключением немногочисленных фрагментов и отдельных стихов, написана от первого лица.

Вводные стихи первой главы Второзакония содержат указание на место, где Моисей обратился со своей прощальной речью к израильтянам, и на обстоятельства, предшествовавшие произнесению этой речи. Далее следует раздел, в котором Моисей увещевает израильтян соблюдать предписания и веления Бога (1:6–4:40). Второй, основной раздел Второзакония делится на две части. Первая начинается Десятью заповедями и далее в ней излагаются монотеистические и теократические принципы, по которым народ Израиля будет жить в своей стране (5–11). Вторая часть (12–26) является кодексом Второзакония и содержит специальные законы или предписания, дополняющие Десять заповедей: а) культовые предписания (включая централизацию богослужения); б) гражданские законы; в) уголовные законы. Кодекс заканчивается своего рода заключением и формулой возложения на народ обязательства соблюдать законы. Затем следует повествовательная (от третьего лица) глава 27. В ней говорится о постройке жертвенника на горе Эвал, о благословениях, которые при приходе в Ханаан должны быть произнесены с горы Гризим, и о проклятиях, которые надлежит произнести с горы Эвал. Перечисляются также некоторые запрещенные деяния, совершение которых влечет за собой проклятие. Глава 28 содержит перечень благословений, которые ждут Израиль в случае соблюдения предписанных законов, и проклятий, которые ждут его в случае пренебрежения законами. Главы 29–30 содержат обращение Моисея, в котором он настаивает на соблюдении Завета преданности Богу как основной обязанности израильтян; это же обращение включает призыв к Израилю принять условия установленного во Второзаконии союза с Богом. Глава 31 повествует о назначении Ие хошуа бин Нуна предводителем народа и о том, как Моисей передал написанное им Второзаконие левитам и старейшинам и завещал публично читать его раз в семь лет. Далее следует Песнь Моисея (глава 32), его благословение (глава 33) и заключительная глава (34) с описанием смерти Моисея на горе Нево.

В содержании Второзакония прослеживается наличие трех элементов: исторического, законодательного и назидательного; наиболее характерным и значительным для этой книги является последний, имеющий целью утвердить в сознании израильтян целый ряд нравственных и религиозных принципов, без которых, по мнению автора, не может сложиться и нормально функционировать государственный и общественный строй. Исторический элемент играет, в данном случае, только вспомогательную роль, и все ссылки автора на историю преследуют исключительно дидактическую цель. Законодательный элемент служит лишь средством для распространения тех нравственно-религиозных принципов, которые, по мнению автора, являются существенной частью книги.

Хотя еврейская религиозная традиция видит в Моисее автора всего Пятикнижия, уже Авра хам Ибн Эзра (1089–1164) обратил внимание на ряд выражений и оборотов во Второзаконии, которые не могли употребляться в эпоху Моисея. Немецкий исследователь Библии В. М. Л. де Ветте (1805) нашел соответствие между реформами Хизкия ху и Иошия ху и законодательной частью Второзакония. Централизация богослужения в Израиле произошла впервые при Хизкия ху, а в еврейских законодательных источниках требование централизации богослужения появляется впервые именно во Второзаконии. Следовательно, реформы Хизкия ху и Иошия ху предшествовали, по-видимому, составлению Второзакония. Не менее важным для датировки Второзакония является уникальный стиль книги, ее лексика и риторика, не встречающиеся в исторических или пророческих источниках ранее 7 в. до н. э. Требования исключительной приверженности Богу Израиля сформулированы во Второзаконии в стиле международных договоров и документов, обычно относящихся к 8–7 вв. до н. э. Поэтому высказывалось предположение, что договор Иошия ху с Богом заменял предыдущий договор Иошия ху с царем Ассирии и что в новом договоре вассалитет по отношению к Богу заменил прежнюю вассальную зависимость Израиля от Ассирии.

В современной библейской критике принято отождествлять Второзаконие с «Книгой Торы», найденной в Иерусалимском храме в 622 г. до н. э. в царствование Иошия ху (II Ц. 22). Это отождествление основано на следующем: 1) термин «Книга Торы» употребляется только во Второзаконии и только применительно к самой книге Второзакония; 2) централизация богослужения в Иерусалимском храме, произведенная Иошия ху после обнаружения храмовой «Книги Торы», предписывается только во Второзаконии; 3) Второзаконие уделяет много внимания запрещенной Иошия ху астролатрии (поклонение звездам): 4) празднование Песаха в Иерусалиме (II Ц. 23:21–23) соответствует установленному во Второзаконии (16:1–8), но расходится со старой традицией, указанной в книге Исход (12); 5) обязательство, взятое на себя народом во II книге Цари, близко по стилю предписаниям Второзакония. Однако возможно и то, что найденная книга не была идентична Второзаконию в его нынешней форме. Так как Хизкия ху был первым царем, введшим централизацию богослужения, то вероятнее всего предположить, что при нем была создана основная часть Второзакония. Позднее, возможно, она была спрятана в тайнике. Скорее всего это произошло в период царствования сына царя Хизкия ху Менашше, который ввел языческий культ. Книга была найдена и обнародована, по-видимому, когда Иошия ху предпринимал шаги для освобождения страны от ассирийского ига и утверждения монотеизма.

Имеются и менее радикальные теории происхождения и датировки Второзакония. Некоторые ученые, в особенности защитники традиционного взгляда, считают, что Второзаконие — произведение гораздо более раннего периода. Форма вассального договора, в которую облечены встречающиеся в Второзаконии обязательства, была весьма характерна и для 14–13 вв. до н. э., то есть времени Моисея. Об этом свидетельствует ряд сохранившихся международных документов, относящихся к западной Азии того периода.

С литературной точки зрения, Второзаконие — высоко­художественное произведение. Написанная в виде завещания Моисея, книга отличается мастерством построения и силой экспрессии. Поучительный характер, придаваемый автором своему творению, заставляет его часто прибегать к повторениям и подробностям; тем не менее, его проповедь нигде не становится риторичной и монотонной. Главы 32 и 33 — блестящие образцы древнейшего поэтического искусства Израиля.

Источник

Читать Второзаконие Моисеево

Книга Второзаконие Моисея — пятая книга Торы – Пятикнижия Моисея. В различных источниках также можно встретить название «Повторение Закона». Второзаконие Моисея резюмирует изложенное в первых четырех книгах Ветхого Завета – Бытие, Исход, Левит и Числа.

Книга Второзаконие читать.

Второзаконие Моисея состоит из 34 глав.

Второзаконие имеет характер прощальной речи Моисея к израильтянам. Отличительной чертой книги Второзаконие является то, что она написаны от первого лица. В ней воспроизводятся законы, данные в первых четырех книгах. Книга в том числе является обращением Моисея к молодому поколению, родившемуся после Исхода во времена странствий по пустыне. Это – ретроспективный взгляд на проделанный народом Израиля путь в поисках земли обетованной. Второзаконие также можно назвать завещанием Моисея. Моисей учит молодое поколение соблюдать веления и предписания Бога.

До нас дошло множество рукописей Второзакония Моисеева, что свидетельствует о ее популярности.

В книге Второзаконие приводятся также принципы монотеизма и теократии, по котором народу следует жить в своей стране.

Во Второзаконии приводятся:

Второзаконие является ценным культурным памятником эпохи, сочетая в себе

Авторство книги Второзаконие.

Религиозная традиция считает Моисея автором всего Пятикнижия, однако уже библеисты Средних Веков сомневались в авторстве Моисея, обращая внимания на присутствии в книге Второзаконие выражений, не характерных для времен Моисея. Существует мнение, что Второзаконие было написано кем-то из иерусалимского духовенства.

Современная библейская критика считает Второзаконие единственным цельным произведением Пятикнижия, в отличии от первых четырех книг, являющимися компиляцией текстов. Барух Халперн приписывает авторство пророку Иеремии вследствие схожести языка Второзакония и книги Иеремии. Однако множество ученых все же склоняется к авторству Моисея.

Значение Второзакония Моисеева.

Второзаконие —весьма высокохудожественное произведение, отличающееся силой экспрессии и мастерством построения сюжета. Проповедь Моисея – эмоциональна и относится к лучшим образцам древнего поэтического искусства.

Важнейшей идеей Второзакония была и остается идея того, что абсолютная монархия не имеет божественного происхождения и не должна претендовать на всевластие.

Читать книгу Второзаконие Моисея на нашем сайте приятно, так как мы сопроводили текст множеством классических иллюстраций известных художников.

Источник

Второзаконие введение

Автор

Второзаконие, как и другие книги Пятикнижия, считается трудом Моисея; подтверждением чему является сам Ветхий Завет (4Цар 14:6), древние иудейские источники (напр., труды Иосифа Флавия), а также Новый Завет. Такая точка зрения была практически общепринятой до возникновения уже в наши дни одного из направлений богословского учения — рационалистического критицизма. Сторонники этого направления утверждают, что некоторые части книги Второзаконие не могли быть написаны Моисеем, в подтверждение чего ссылаются на гл. 34, повествующую о смерти Моисея, и на 1:1,5, где речь идет о том, что стан израильтян в земле моавитской располагался «за Иорданом», а значит, и автор повествования находился в Ханаане.

Практически все исследователи Библии соглашаются с тем, что последняя, 34-я глава книги, рассказывающая о смерти Моисея, является добавлением, написанным Иисусом Навином. В этой связи необходимо отметить следующее: книга Иисуса Навина также заканчивается повествованием о его смерти, что, по всей видимости, было сделано автором Книги судей. Стихи в Книге судей, рассказывающие о смерти Иисуса Навина (Суд 2:9 и 7), очевидно, были воспроизведены и добавлены к последней главе Второй книги Паралипоменон. Вторая книга Паралипоменон фактически обрывается на середине предложения. Подобный способ связывать последующую книгу с предыдущей широко использовался в древности для того, чтобы показать надлежащую последовательность рукописей или глиняных табличек. Вполне возможно, что Иисус Навин стремился связать свою книгу с великим произведением Моисея и поэтому добавил к книге Второзаконие повествование о смерти Моисея и назначении его преемника.

Утверждение о том, что автор книги Второзаконие находился в Ханаане, появилось в результате неправильного понимания выражения, которое иногда переводили как «за Иорданом» или «по ту сторону Иордана» (Нав 9:10). Это выражение использовалось и тогда, когда речь шла о Трансиордании, и в том случае, когда повествование касалось Ханаана. В русском синодальном переводе Ветхого Завета в каждом случае это выражение переведено корректно, в соответствии с контекстом (1:1−5; 3:8,20,25; 4:41,47,49; 11:30; см. также Чис 32:19; Нав 9:1,10). Таким образом, данное утверждение не может приниматься во внимание при обсуждении авторства книги Второзаконие или даже ее вступительного раздела (1:1−5).

Время и обстоятельства написания

В XIX в. в кругах критического направления считалось, что книга Второзаконие возникла около 620 г. до Р.Х., во времена правления царя-реформатора Иосии, настаивавшего на том, что поклонение Богу должно быть сосредоточено в Иерусалиме; закон о главном святилище, изложенный в гл. 12, считался новоВведением Иосии. Однако уже в начале XX в. мнения исследователей разделились: одни полагали, что время написания книги Второзаконие совпадает со временем написания Первой и Второй книг царств, другие — что Второзаконие было написано в период плена. Большинство же ученых, считая, что книга написана в VII в. до Р.Х., подвергали сомнению ее композиционное единство. По их мнению, более «ранние» части книги были стилизованы под древнюю эпоху, черты которой сохраняли написанные позже стихи. Более «поздние» части книги они называли «добавлениями» или же считали изменениями, возникшими в результате «более поздней редакции». Подобная точка зрения недоказуема ни в положительном, ни в отрицательном аспекте.

События книги действительно происходят в то время, когда Ханаан еще не был завоеван израильтянами. Здесь нет ни одного упоминания об Иерусалиме, о котором, однако, упоминается более ста раз в Книге пророка Иеремии, написанной во времена царствования Иосии. Не говорится здесь и ни об одном из царей: двенадцать колен Израилевых, согласно тексту, образуют единый народ. В книге приведены названия городов-убежищ в Трансиордании, но о том, какие города в Ханаане получат такой же статус, ничего не известно. В повествовании не используются вавилонские названия месяцев, а также нет ни одного персидского слова; называются имена Моисея, Аарона и Иисуса Навина, но не упоминаются исторические личности, жившие в более поздние времена. Ни один автор, даже если он и стремился придать своему повествованию оттенок древности, не смог бы избежать упоминаний об уже известных ему исторических событиях или личностях. Но, возможно, наиболее важным фактом является общее структурное сходство книги Второзаконие с договорами или заветами середины второго тысячелетия до Р.Х. (приблизительно в это время жил Моисей). Во Второзаконии присутствуют следующие элементы таких договоров: 1) вступительная часть, представляющая посредника завета-договора (1:1−5); 2) исторический пролог, в котором рассматривается история, предшествующая договору (1:6 — 4:40); 3) раздел, состоящий из постановлений, разъясняющих образ жизни в соответствии с заветом-договором (4:44−11:32; 12:1−26:19); 4) провозглашение благословений в случае послушания и проклятий — в случае неподчинения завету-договору (27:1 — 30:20); 5) наставления в отношении лица, ответственного за исполнение завета-договора после смерти своего предшественника (31:1 — 34:12).На основании всех вышеперечисленных фактов мы заключаем, что книга Второзаконие была написана израильским законодателем Моисеем, что, естественно, предполагает дату написания не позднее его смерти в 1406 г. до Р.Х.

Характерные особенности и темы

Второзаконие — книга, на которую многократно ссылаются и иудеи, и христиане. В НЗ она цитируется более пятидесяти раз — по количеству цитат лишь Псалтирь и Книга пророка Исаии превосходят эту цифру. Второзаконие состоит главным образом из трех обращений Моисея к народу, сделанных им в конце жизни, — в то время, когда в ожидании вступления в Ханаан Израиль расположился станом на моавитских равнинах: завоевание Трансиордании было успешно завершено, и на смену Моисею пришел новый вождь — Иисус Навин.

Являясь прощальным обращением Моисея к народу, эта книга, повторно описывающая законы и историю Израиля, представляет собой интересное сочетание увещеваний и повелений и одновременно служит примером того, как следует обучать закону. В первом обращении (1:5 — 4:40) рассказывается об испытаниях, перенесенных Израилем, но не говорится о том, как Моисей противостоял фараону и каким образом чудеса и десять казней, обрушившихся на Египет, заставили фараона отпустить израильский народ. Тем не менее, многочисленные ссылки на книгу Исход (пять раз только в первом обращении: 1:20,34; 4:20,34,37) дополняют рассказ. Моисей повествует о чудесной всеобъемлющей Божией заботе о Своем народе во время его странствий из Египта к Хориву (очевидно, так называлась область или горная гряда, частью которой была гора Синай). Затем подробно останавливается на духовном и военном поражении израильтян у Кадес-Варни, упоминая о событиях, описанных в книге Числа: о путешествии вокруг Едома на пути к Трансиордании, о победе над царями Сигоном и Огом. Далее следует рассказ о распределении земли в Трансиордании между Рувимом, Гадом и половиной колена Манассии (как и в Чис 32). Вновь мы читаем о том, как Моисей умоляет Бога разрешить ему войти в Ханаан, и о том, как Бог отказывает ему в этом (см. Чис 27:12−32). Свое первое обращение Моисей заканчивает увещеваниями хранить верность Господу.

Второе обращение Моисея (4:44 — 11:32) также состоит из увещеваний. Некоторые исследователи считают, что оно продолжается до гл. 26:19 и включает законы и постановления, записанные в гл. 12:1 — 26:19. Речь Моисея начинается с повторения Десяти заповедей — это почти те же слова Господа, что и в Исх 20, за исключением четвертой заповеди (см. ком. к 5:12−15). Моисей напоминает об ужасе гнева Божия и призывает к послушанию. Только Десять заповедей были даны непосредственно голосом Божиим, остальная часть закона была передана Им через Моисея (5:22 и ком.). В гл. 6:4 дается знаменитая Шема: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть», а далее следуют увещевания помнить об этом и повиноваться Богу. В последующих главах приводятся примеры Божией заботы и Божиих наказаний, которые испытал на себе Израиль с тех пор, как покинул Египет. Эти примеры являются напоминанием для израильского народа, что ему следует полагаться только на Бога, а не на свои силы. За этим следует обетование успеха в будущих войнах с народами Ханаана. В гл. 12:1 — 26:19 даются законы и постановления, касающиеся поклонения, пищи, рабов и долгов, ежегодных праздников, городов-убежищ, а также различных сторон жизни израильтян. Большинство из этих предписаний перекликаются с уже изложенными в других книгах Пятикнижия, что будет особо отмечено в комментариях к соответствующим стихам.

Третье обращение Моисея к Израилю (27:1 — 30:20) представляет собой строгое требование повиноваться законам Господа. В нем содержится описание торжественной церемонии, которая должна состояться после того, как Израиль укрепится в Ханаане, и которая будет напоминать церемонию заключения завета (Исх 20:1 — 24:8). Эта церемония должным образом была исполнена Иисусом Навином (Пав. 8:30−35). Все законы и наставления Моисея делают особое ударение на обязанности Израиля слушать и соблюдать закон Господа.

Моисей, великий законодатель Израиля, был посредником ветхого завета, посредником же нового завета стал Иисус Христос, Сын Божий (Иер 31:31−34). В то время как ветхий завет был написан на каменных скрижалях, Христос записывает новый завет посредством Духа Святого на скрижалях человеческого сердца (2Кор 3:3). Ветхий завет основывался на обещании Израиля: «Мы будем слушать и исполнять» (5:27; Исх 19:8; 20:19), а новый основывается на лучшем обетовании Божием — «И на сердцах их напишу его» (Иер 31:33; Евр 9:11−28). Ветхий завет взывал к сердцу человека, однако он оказался бессильным из-за человеческой слабости, т. е. неспособности соблюдать его условия, и в результате он потерял силу — «обветшал» (Рим 8:3; Евр 8:13). Только Иисус Христос посредством Святого Духа может изменить человеческие сердца (10:16 и ком.; Ин 3:1−15). На Него указывает в своих прообразах и пророчествах книга Второзаконие: Он есть пасхальный Агнец (16:1−17 и ком.) и грядущий Пророк (18:15−22 и ком.).

Русское название книга Второзаконие получила из Септуагинты, которая называет ее deuteronomion, что означает «второй закон», или «повторение закона».

Содержание

II. Первое обращение Моисея (1:6 — 4:40)

А. Путешествие от Хорива до потока Арнон (1:6 — 2:23)
Б. Войны в Трансиордании и заселение этой земли (2:24 — 3:29)
В. Увещевания Моисея исполнять Божий закон (4:1−14)
Г. Богу следует поклоняться не как идолу, но как Духу (4:15−40)

III. Промежуточный эпизод: города-убежища в Трансиордании (4:41−43)

IV. Второе обращение Моисея (4:44 — 11:32)

А. Повторение Десяти Заповедей (4:44 — 5:22)
Б. Посредничество Моисея при передаче законов и постановлений (5:23−33)
В. Единый Бог и требования любить Его, повиноваться Ему и учить этому своих детей (6:1−25)
Г. Обетования победы и призыв к отделению от нечестивых (7:1 — 10:5)
Д. Отделение левитов для ношения ковчега и служения Господу (10:6−9)
Е. Увещевание Моисея любить Великого и Истинного Бога и повиноваться Ему (10:10 — 11:25)
Ж. Первое упоминание о богослужениях на горах Гевал и Гаризим (11:26−32)

V. Повторение законов о поклонении Израиля (12:1 — 26:19)

А. Единое место для жертвоприношений, наказание за идолопоклонство (12:1 — 13:18)
Б. Законы о поклонении (14:1 — 18:22)
В. Законы, регламентирующие поведение израильтян (19:1 — 25:19)
Г. Принесение первых плодов и десятин, различные наставления (26:1−19)

VI. Третье обращение Моисея; завет и богослужение на горах Гевал и Гаризим (27:1 — 30:20)

А. Проклятия и благословения с гор Гевал и Гаризим (27:1 — 28:68)
Б. Палестинский завет (29:1 — 30:20)

VII. Завершение служения Моисея (31:1 — 34:12)

комментарии Женевской Библии на Второзаконие, введение

Публикуется с разрешения миссии «Свет на Востоке».
Новая Женевская учебная Библия.
© 1998, 2012

Источник

Второзаконие

Содержание

Название

Слово «Второзаконие» происходит от греческого перевода (в Септуагинте) библейского выражения ивр. מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה ‎ [2] (мишне ха-тора; букв. «рукопись Торы, переписанная с другой рукописи», «список Закона») — др.-греч. Δευτερονόμιον («второй закон» или «повторённый закон»). Тем самым содержание этой книги интерпретируется в качестве «второго закона», провозглашаемого Моисеем в стране Моавской, и соотносится с «первым законом», который был получен Моисеем от Бога на горе Синай. Название книги соответствует её содержанию, во Второзаконии действительно повторяются значительные по объёму фрагменты религиозного законодательства книги Исход.

Содержание книги

Господствующим содержанием книги Второзакония является воспроизведение исторического и законодательного элемента книг: Исход, Левит, Числа (с включением, местами, некоторых новых законодательных положений). Книга даёт молодому поколению, родившемуся в пустыне, ретроспективный обзор пути, пройденного сынами Израиля в стремлении достигнуть Обетованной земли и законов, полученных ими через Моисея. Ту же назидательную цель имеют и обличительно-увещательные речи Моисея, помещённые в заключение Второзакония. В общем, Второзаконие представляет подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделённого вдохновением свыше, молодому, неустойчивому, еврейскому народу. [3]

Содержание Второзакония сочетает три элемента: исторический, законодательный и назидательный; наиболее характерным и значительным для этой книги является последний, имеющий целью утвердить в сознании израильтян целый ряд нравственных и религиозных принципов, без которых не может сложиться и нормально функционировать государственный и общественный строй. Исторический элемент играет, в данном случае, вспомогательную роль, и все ссылки Моисея на историю преследуют исключительно дидактическую цель. Законодательный элемент служит лишь средством для распространения тех нравственно-религиозных принципов, которые являются существенной частью книги.

Разделение книги на недельные главы

Происхождение книги

Авторство книги

Хотя еврейская религиозная традиция видит в Моисее автора всего Пятикнижия, уже Авраам Ибн Эзра (1089—1164) обратил внимание на ряд выражений и оборотов во Второзаконии, которые не могли употребляться в эпоху Моисея. Так немецкий библеист Эдуард Ройсс (ум.1891) решительно отрицал историческую достоверность Второзакония и приписывал (как и Де Ветте) книгу иерусалимскому духовенству.

Библейская критика

Существуют и менее радикальные теории происхождения и датировки Второзакония. Некоторые учёные, в особенности защитники традиционного взгляда, считают, что Второзаконие — произведение гораздо более раннего периода. Форма вассального договора, в которую облечены встречающиеся в Второзаконии обязательства, была весьма характерна и для XXIV-XXIII вв. до н. э., то есть времени Моисея. Об этом свидетельствует ряд сохранившихся международных документов, относящихся к западной Азии того периода.

Существуют и более радикальные теории. Некоторые ученые считают, что книга Второзакония была написана в послепленный период и легализована путем сочинения рассказа об обнаружении книги закона во времена царя Иосии (Иошияху) и о проведенных им реформах, предписаных в этой книге. Эти ученые считают, что реформы Езекии и Иосии — это вымысел, а культовые места на территории Израиля и Иудеи были уничтожены во времена военных кампаний египтян, ассирийцев и вавилонян, что подтверждается археологическими данными. [8]

Значение книги

С литературной точки зрения, Второзаконие — высокохудожественное произведение. Написанная в виде завещания Моисея, книга отличается мастерством построения и силой экспрессии. Поучительный характер, придаваемый автором своему творению, заставляет его часто прибегать к повторениям и подробностям; тем не менее, его проповедь нигде не становится риторичной и монотонной. Главы 32 и 33 — блестящие образцы древнейшего поэтического искусства Израиля.

Необычны для Древнего Востока следующие ограничения царской власти: «Но когда он сядет на престол царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов. И пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научился бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии. Чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля». (гл 17, п. 18—20). И позднее еще в XIV–XVIII веках нашего времени эти предписания Второзакония были идеологической и правовой базой для сдерживания притязаний абсолютной монархии на всевластие и божественное происхождение.

Источник